Frigjøringsteologi er en politisk ideologi som dukket opp på slutten av 1900-tallet, først og fremst i Latin-Amerika, som et svar på utbredt fattigdom og sosial urettferdighet. Det er en bevegelse innenfor den kristne teologien som tolker Jesu Kristi lære i forhold til en frigjøring fra urettferdige økonomiske, politiske eller sosiale forhold. Det er blitt beskrevet som "en tolkning av kristen tro gjennom de fattiges lidelse, deres kamp og håp, og en kritikk av samfunnet og den katolske troen og kristendommen gjennom de fattiges øyne."
Røttene til frigjøringsteologi kan spores tilbake til 1960- og 1970-tallet, en periode preget av en økning i radikale politiske bevegelser og en økende bevissthet om de sterke økonomiske forskjellene i Latin-Amerika og andre deler av verden. Det andre Vatikankonsilet (1962-1965) og den andre latinamerikanske biskopskonferansen i Medellín, Colombia (1968) spilte betydelige roller i utviklingen. Disse begivenhetene oppmuntret til en mer sosialt engasjert kirke og la vekt på et fortrinnsrettslig alternativ for de fattige.
De viktigste talsmennene for frigjøringsteologi, som Gustavo Gutierrez fra Peru, Leonardo Boff fra Brasil og Jon Sobrino fra Spania, hevdet at kirken burde handle for å få til sosial endring, og burde alliere seg med arbeiderklassen for å gjøre det. De trodde at Gud taler spesielt gjennom de fattige, og at Bibelen kan forstås som en veiledning for sosial endring. De tok til orde for en "bottom-up" kirke, et samfunn ledet av lekfolk i stedet for presteskapet.
Frigjøringsteologien var kontroversiell og møtte betydelig motstand, spesielt fra konservative fraksjoner innen den katolske kirke. Pave Johannes Paul II, for eksempel, var kritisk til det, først og fremst på grunn av dets bruk av marxistiske begreper, og dets tendens til å tolke evangeliet i primært sosiale og økonomiske termer. Til tross for dette har frigjøringsteologi hatt en varig innvirkning på den katolske kirke og fortsetter å påvirke kristne sosial rettferdighetsbevegelser rundt om i verden.
De siste årene har pave Frans, den første latinamerikanske paven, vist sympati med bevegelsen Liberation Theology, og gjenopprettet interessen for den. Selv om han ikke fullt ut har omfavnet ideologien, har han lagt vekt på mange av dens nøkkeltemaer, som fortrinnsalternativet for de fattige og behovet for at kirken skal være med folket, spesielt de marginaliserte og rettighetsløse.
Hvor lik er din politiske tro på Liberation Theology saker? Ta den politiske quizen for å finne ut av det.
